د. الياس ميشال الشويري
في هذا الزمن الرديء، لم تعد الكارثة في أن بعض البشر يحملون الشر داخلهم، بل في أن الشر نفسه أصبح نظاماً يُدار، وثقافة تُبرَّر، وواقعاً يُفرض على الشعوب حتى تعتاده. وكأن الإنسانية، التي كان يُفترض أن ترتقي بالإنسان نحو الرحمة والعدالة، سقطت أحياناً أمام الطمع والكراهية والتعصب والجشع. وليس عبثاً أن كلمة بشر تنتهي بـ “شر“، فالحروب التي دمّرت الأوطان، والفساد الذي سرق أعمار الناس، والطائفية التي مزّقت المجتمعات، كلها خرجت من أيدي بشر فقدوا ضمائرهم قبل أن يفقدوا إنسانيتهم.
وفي لبنان، تبدو هذه الحقيقة أكثر قسوة من أي مكان آخر. بلدٌ كان يُفترض أن يكون مساحة حضارة وثقافة وانفتاح، فتحوّل بفعل الزعماء والطائفيين وتجار الأزمات إلى وطن يختنق بالخوف والانهيار والوجع اليومي. هنا، لم يعد المواطن يسأل عن الرفاهية، بل عن البقاء. ولم تعد المشكلة فقط في انهيار الاقتصاد أو الدولة، بل في انهيار الإنسان نفسه، حين صار البعض مستعداً لبيع وطن كامل مقابل سلطة أو مال أو نفوذ.
لقد أصبح لبنان مرآة مرعبة للصراع بين الخير والشر داخل النفس البشرية. ففيه من يسرق باسم الوطنية، ومن يحرّض باسم الدين، ومن يقتل باسم الحماية، ومن يدمّر الدولة ثم يبكي عليها أمام الكاميرات. وفي المقابل، فيه أيضاً بشر يقاومون الانحدار، يتمسكون بالكرامة رغم الجوع، وبالحقيقة رغم التهديد، وبالإنسانية رغم كل هذا الخراب.
وهكذا يقف اللبناني اليوم أمام سؤال وجودي موجع: هل ما تبقى من الخير في هذا الوطن قادر على هزيمة هذا الكم الهائل من الشر؟ أم أن البلاد دخلت زمناً أصبح فيه الفاسد أقوى من الشريف، والكاذب أعلى صوتاً من الصادق، والطائفي أكثر نفوذاً من المواطن الحقيقي؟
- الإنسان بين الخير والشر
منذ أن وُجد الإنسان على هذه الأرض، بقي السؤال الأكبر يلاحقه: هل الإنسان خيّر بطبعه أم شرير بطبعه؟ سؤالٌ حيّر الفلاسفة والأنبياء والمفكرين وعلماء النفس، لأن الإنسان وحده من بين المخلوقات يملك قدرة مذهلة على الحب، وقدرة مرعبة على التدمير في آنٍ واحد. فهو الكائن الذي يبني الحضارات ثم يحرقها، يكتب الشعر ثم يكتب أوامر الحروب، يصنع الدواء ثم يصنع أدوات الموت. وكأن الإنسان يحمل داخله معركة أبدية بين نورٍ يريد الارتقاء به، وظلامٍ يسحبه نحو القسوة والطمع والأنانية.
فالخير والشر ليسا مجرد مفاهيم نظرية، بل قوتان تتحركان يومياً داخل النفس البشرية. أحياناً ينتصر الضمير، وأحياناً تنتصر الغرائز والمصالح. وقد يكون الإنسان نفسه رحيماً في موقف، وقاسياً في موقف آخر، عادلاً مع شخص، وظالماً مع آخر. لذلك فإن أخطر ما في الطبيعة البشرية ليس وجود الشر بحد ذاته، بل قدرة الإنسان على تبرير شرّه وإقناع نفسه بأنه على حق.
فالقاتل في كثير من الأحيان لا يرى نفسه قاتلاً، بل “منتقماً“. والفاسد لا يعتبر نفسه لصاً، بل “ذكياً” يعرف كيف يستفيد من الفرص. والسياسي الذي يحرّض الناس على الكراهية قد يعتقد أنه يحمي جماعته أو طائفته. وهنا تكمن المأساة الكبرى: عندما يصبح الشر مغطى بشعارات أخلاقية أو وطنية أو دينية، يفقد الإنسان القدرة على رؤية الحقيقة.
ولذلك، فإن الشر الحقيقي لا يبدأ بالسلاح، بل يبدأ بالفكرة. يبدأ عندما يفقد الإنسان حسّه بالآخر، عندما يصبح مستعداً لسحق الناس من أجل مصالحه، وعندما يقتنع أن قوته أهم من العدالة. فالجرائم الكبرى في التاريخ لم تُرتكب دائماً بأيدي وحوش، بل كثيراً ما ارتكبها بشر عاديون فقدوا إنسانيتهم تدريجياً تحت تأثير الطمع أو الخوف أو التعصب أو السلطة.
وفي لبنان، تبدو هذه الحقيقة أكثر وضوحاً من أي مكان آخر. فاللبناني الذي يُعرف بكرمه وانفتاحه وذكائه، قد يتحول في لحظة توتر سياسي أو طائفي إلى شخص ممتلئ بالغضب والكراهية. والسبب ليس أن الشر وُلد فجأة داخله، بل لأن المجتمع نفسه غالباً ما يغذي الانقسامات ويزرع الخوف في النفوس منذ الطفولة.
فالطفل اللبناني يكبر أحياناً وهو يسمع قصص الحروب والأحقاد والانقسامات أكثر مما يسمع عن المواطنة والعيش المشترك. يكبر وهو يتعلم أن الطائفة تحميه أكثر من الدولة، وأن الزعيم أقوى من القانون، وأن الانتماء السياسي قد يكون أهم من الحقيقة نفسها. وهكذا تبدأ بذور الشر الاجتماعي بالنمو ببطء داخل النفوس، حتى يصبح التعصب أمراً طبيعياً، وتصبح الكراهية مجرد “رأي سياسي“.
كما أن الإنسان عندما يشعر بالخوف المستمر، يصبح أكثر قابلية للانغلاق والعنف. والخوف في لبنان ليس حالة عابرة، بل جزء من الحياة اليومية. خوف من الحرب، خوف من الفقر، خوف من المستقبل، خوف من الآخر المختلف. وهذا الخوف الطويل يحوّل الإنسان أحياناً إلى كائن دفاعي يرى الجميع تهديداً محتملاً.
ومن هنا نفهم كيف يمكن لبعض البشر أن يتحولوا إلى أدوات بيد السياسيين والطائفيين. فالإنسان الخائف يسهل التحكم به، ويسهل دفعه نحو الغضب والتحريض والعداء. ولذلك تستثمر الأنظمة الفاسدة دائماً في نشر القلق والانقسام، لأنها تعرف أن المواطن الهادئ الواعي أخطر عليها من المواطن الغاضب المعبّأ بالشعارات.
لكن الشر ليس فقط في السياسة والحروب، بل أيضاً في العلاقات اليومية بين الناس. ففي المجتمع اللبناني، بدأت تظهر أشكال قاسية من الانهيار الأخلاقي: الغش، الخداع، الاستغلال، الحسد، التنمّر، الخيانة، والشماتة بمصائب الآخرين. وكأن الضغوط الاقتصادية والاجتماعية أخرجت أسوأ ما في بعض النفوس.
فالإنسان الذي يفقد الأمل قد يصبح أكثر ميلاً إلى القسوة. وعندما يشعر أن العدالة غائبة، يبدأ أحياناً بتقليد الفاسدين بدل مقاومتهم. وهكذا يتحول الفساد من حالة فردية إلى ثقافة عامة. ويصبح السؤال ليس: “هل هذا الفعل أخلاقي؟ بل “هل أستطيع الإفلات من العقاب؟
وهنا يظهر الفرق بين الإنسان الحقيقي والإنسان الساقط أخلاقياً. فالإنسان الحقيقي هو من يحافظ على أخلاقه حتى عندما يصبح الشر أسهل. هو من يرفض السرقة حتى لو كان فقيراً، ويرفض الظلم حتى لو كان قادراً عليه، ويرفض الكراهية حتى لو تعرّض للأذى. لأن الإنسانية الحقيقية لا تُقاس بالكلام، بل بالقدرة على مقاومة الانحدار الداخلي.
وفي المقابل، هناك بشر يملكون كل شيء لكنهم يختارون الشر بإرادتهم. يملكون المال لكنهم يسرقون أكثر، يملكون السلطة لكنهم يذلون الناس، يملكون النفوذ لكنهم ينشرون الفتن حفاظاً على مصالحهم. وهؤلاء هم أخطر أنواع البشر، لأن شرهم ليس ناتجاً عن الحاجة بل عن الجشع.
ولعل أخطر ما يواجهه لبنان اليوم ليس الانهيار المالي فقط، بل الانهيار الإنساني. لأن الأوطان يمكن أن تنهض اقتصادياً، لكن المجتمعات التي تفقد أخلاقها تحتاج سنوات طويلة كي تستعيد توازنها. وعندما يصبح الكذب مهارة، والخداع ذكاءً، والانتهازية وسيلة نجاح، يبدأ المجتمع بالدخول في مرحلة خطيرة من التفكك الداخلي.
ومع ذلك، يبقى الإنسان قادراً على التغيير. فالشر ليس قدراً نهائياً، كما أن الخير ليس مضموناً تلقائياً. الإنسان مشروع دائم للصراع الداخلي، وكل مجتمع يختار يومياً أي جانب يريد تغذيته. فإذا غذّى الكراهية، حصد العنف. وإذا غذّى العدالة، حصد الاستقرار. وإذا غذّى الطائفية، عاش في خوف دائم. أما إذا غذّى المواطنة والوعي والرحمة، استطاع أن يبني وطناً يشبه البشر لا الوحوش.
ولذلك، فإن معركة لبنان الحقيقية ليست فقط مع الفساد أو السلاح أو الانهيار الاقتصادي، بل مع ذلك الشر المتراكم داخل النفوس، والذي حوّل الوطن إلى ساحة صراع دائم. فالأوطان لا تُدمَّر بالحروب وحدها، بل تُدمَّر أيضاً عندما يفقد الإنسان احترامه للإنسان الآخر.
إن كلمة بشر التي تنتهي بـ “شر” ليست حكماً نهائياً على الإنسان، بل تحذيراً دائمًا من السقوط. فالإنسان يستطيع أن يسمو فوق غرائزه، كما يستطيع أن يغرق في ظلامه الداخلي. وبين الاحتمالين، يُكتب مصير الشعوب والأوطان.
- لبنان… حين يتحول الشر السياسي إلى نظام حياة
في لبنان، لم يعد الشر السياسي مجرد أخطاء فردية يرتكبها بعض المسؤولين، بل تحوّل مع مرور الزمن إلى نظام متكامل يحكم البلاد ويعيد إنتاج نفسه جيلاً بعد جيل. فالمشكلة لم تعد في سياسي فاسد هنا أو زعيم متسلط هناك، بل في عقلية كاملة قامت على استغلال الناس وإبقائهم أسرى الخوف والانقسام والفقر. وهكذا أصبح اللبناني يعيش داخل دولة تبدو في الظاهر جمهورية ومؤسسات، لكنها في العمق شبكة معقدة من المصالح والمحاصصات والولاءات الطائفية التي تلتهم الوطن ببطء.
فالسياسة في لبنان لم تعد عند كثيرين وسيلة لخدمة الناس، بل تحولت إلى تجارة بالأزمات. وكلما اشتد الانهيار، ازدادت قوة بعض المتحكمين بالمشهد، لأنهم يتغذون من الفوضى لا من الاستقرار. فالاستقرار يحتاج إلى دولة وقانون ومحاسبة، أما الفوضى فتحتاج فقط إلى زعيم يوزع الخوف ويقدّم نفسه كحامٍ لجماعته.
ومن هنا بدأت المأساة اللبنانية الكبرى. إذ بدلاً من أن يشعر المواطن بأنه ينتمي إلى وطن يحميه، أصبح يشعر بأنه ينتمي إلى طائفة تحميه من الطوائف الأخرى. وبدلاً من أن تكون الدولة المرجعية العليا، حلّ مكانها الزعيم، والحزب، والميليشيا، والوسيط، والمحسوبية. وهكذا تراجع مفهوم المواطنة أمام مفهوم التبعية، وتحول الإنسان من مواطن صاحب حقوق إلى تابع ينتظر الخدمات مقابل الولاء.
لقد أتقنت الطبقة السياسية اللبنانية لعبة تقسيم الناس. فهي تعرف أن الشعب الموحد يشكل خطراً على مصالحها، ولذلك تُبقي المجتمع في حالة توتر دائم. تارة عبر الخطاب الطائفي، وطوراً عبر استحضار ذكريات الحرب الأهلية، وأحياناً عبر التخويف من الخارج أو من الآخر الداخلي. فالخائف لا يفكر كثيراً، بل يبحث فقط عمن يحميه، حتى لو كان هذا “الحامي” نفسه أحد أسباب الخراب.
والأخطر أن الشر السياسي في لبنان لم يعد يعتمد فقط على القمع المباشر، بل على إنهاك الناس نفسياً ومعيشياً. فحين يُذل المواطن على أبواب المستشفيات، وحين يقف ساعات ليحصل على دواء أو كهرباء أو راتب فقد قيمته، يصبح الانهيار نفسه وسيلة للسيطرة. فالإنسان المتعب والمنهك يفقد تدريجياً قدرته على المواجهة.
وفي السنوات الأخيرة، شاهد اللبنانيون بأعينهم كيف يمكن لدولة كاملة أن تنهار تحت حكم طبقة سياسية عاجزة أو متواطئة. انهارت العملة، تبخرت الودائع، هاجر الشباب، أغلقت المؤسسات، وانتشرت البطالة والفوضى، فيما بقي معظم المسؤولين يتصرفون وكأن شيئاً لم يحدث. وكأن الوطن بالنسبة إلى بعضهم مجرد مزرعة خاصة، لا شعباً له أحلام وآلام ومستقبل.
لقد وصل الانفصال بين السلطة والناس إلى درجة مرعبة. ففي الوقت الذي كان اللبناني يخسر منزله أو عمله أو مدخراته، كان كثير من السياسيين يتبادلون المناصب والحصص وكأن البلاد بخير. وهذا ما جعل الغضب الشعبي يتحول عند كثيرين إلى شعور عميق بالاحتقار تجاه طبقة حاكمة بدت وكأنها فقدت أي إحساس بالمسؤولية الأخلاقية.
ولم يكن الفساد في لبنان مجرد سرقات مالية معزولة، بل أصبح أسلوب حكم قائماً بذاته. فالتوظيفات العشوائية، والصفقات المشبوهة، ونهب المال العام، وتعطيل القضاء، وحماية الفاسدين، كلها لم تكن حوادث منفصلة، بل أجزاء من منظومة متكاملة. منظومة تعرف أن بقاءها يحتاج إلى إضعاف الدولة، لأن الدولة القوية تعني نهاية الامتيازات غير الشرعية.
والمأساة الأكبر أن بعض اللبنانيين باتوا يتعاملون مع هذا الواقع كأنه أمر طبيعي. فالفساد أصبح عند البعض “شطارة“، والواسطة أصبحت ضرورة، والسرقة تُبرَّر أحياناً بحجة أن الجميع يسرق. وهكذا نجح الشر السياسي في اختراق الوعي الاجتماعي نفسه، حتى صار كثيرون يائسين من فكرة الإصلاح.
لكن أخطر ما فعله النظام السياسي اللبناني هو قتل الثقة. قتل ثقة المواطن بالدولة، بالقضاء، بالمصارف، بالإعلام، وحتى بالمستقبل. وعندما يفقد الإنسان ثقته بكل شيء، يصبح الوطن مجرد مساحة جغرافية لا أكثر. وهذا ما يفسر موجات الهجرة الهائلة التي شهدها لبنان، حيث شعر آلاف الشباب أن لا مكان لهم في بلد تحكمه الصفقات لا الكفاءات.
كما أن الطبقة السياسية استخدمت الانقسامات الإقليمية والدولية لتثبيت سلطتها الداخلية. فصار لبنان ساحة صراع للنفوذ الخارجي، فيما المواطن يدفع الثمن من أمنه واقتصاده واستقراره. وكل فريق يربط مصير البلاد بمحاور خارجية، حتى بدا الوطن وكأنه فقد قراره المستقل وتحول إلى ورقة تفاوض في صراعات أكبر منه.
ولأن الشر السياسي يحتاج دائماً إلى تغطية إعلامية، فقد ساهمت بعض المنابر في تعميق الانقسام بدل كشف الحقيقة. فالإعلام الذي يفترض أن يراقب السلطة، تحوّل أحياناً إلى أداة تبرير وتحريض وتضليل. وصار اللبناني يسمع روايات متناقضة للحقيقة نفسها، بحسب الجهة السياسية التي تموّل هذا المنبر أو ذاك.
وفي ظل هذا الواقع، أصبح اللبناني يعيش حالة إنهاك نفسي دائم. فهو يسمع يومياً عن أزمات جديدة، وتهديدات جديدة، وانقسامات جديدة، حتى صار الخوف جزءاً من الحياة الطبيعية. خوف من الغد، من الحرب، من الفقر، من الانهيار الكامل. وكأن الوطن دخل في دوامة لا تنتهي من القلق الجماعي.
لكن رغم كل هذا السواد، لا يزال هناك من يرفض الاستسلام. فلبنان ليس فقط طبقة سياسية فاسدة، بل أيضاً شعب تعب من الذل ويريد حياة طبيعية. هناك قضاة شرفاء، وصحافيون أحرار، وطلاب يرفضون التبعية، وأناس ما زالوا يؤمنون أن الوطن يستحق فرصة جديدة. وهؤلاء يشكلون الأمل الأخير في مواجهة منظومة جعلت الشر السياسي أسلوب حكم يومي.
إن أخطر ما في الشر السياسي اللبناني أنه لا يقتل الناس دفعة واحدة، بل يقتلهم ببطء. يقتل أحلامهم، كرامتهم، ثقتهم، واستقرارهم النفسي. ولذلك فإن معركة اللبنانيين ليست فقط ضد الفقر والانهيار، بل ضد ثقافة سياسية كاملة قامت على استغلال الإنسان وتحويله إلى مجرد رقم في لعبة السلطة.
ولعل المأساة الأعمق أن لبنان كان يملك كل مقومات النجاح: موقعاً مميزاً، طاقات بشرية هائلة، تنوعاً ثقافياً نادراً، وحضوراً فكرياً واقتصادياً مهماً. لكن المشكلة لم تكن يوماً في قلة الإمكانيات، بل في بشر جعلوا مصالحهم فوق مصلحة الوطن، وحوّلوا السياسة من خدمة عامة إلى وسيلة سيطرة ونهب دائم.
وهكذا أصبح لبنان مثالاً مؤلماً على كيف يمكن للشر السياسي، عندما يتجذر في مؤسسات الدولة والمجتمع، أن يحوّل بلداً مليئاً بالحياة إلى وطن يعيش دائماً على حافة الانفجار.
- الشر الاجتماعي… حين يفقد المجتمع مناعته الأخلاقية
ليس أخطر ما يصيب المجتمعات أن تنتشر فيها الأزمات الاقتصادية أو السياسية فقط، بل أن تبدأ مناعتها الأخلاقية بالتآكل تدريجياً حتى يصبح الانحدار أمراً عادياً. فالمجتمع لا يسقط دفعة واحدة، بل يسقط عندما يعتاد الناس على الخطأ، ويتعايشون مع الظلم، ويصمتون أمام الفساد، ويبررون القسوة والكراهية والخداع وكأنها جزء طبيعي من الحياة اليومية. وعندما تصل الشعوب إلى هذه المرحلة، يصبح الانهيار أعمق من مجرد أزمة دولة، لأنه يتحول إلى أزمة ضمير جماعي.
وفي لبنان، يبدو هذا التآكل الأخلاقي واضحاً في تفاصيل الحياة اليومية. فسنوات الحروب والانقسامات والأزمات الاقتصادية والسياسية تركت آثاراً عميقة على النفوس، حتى صار كثير من الناس يعيشون تحت ضغط نفسي دائم، انعكس توتراً وغضباً وعنفاً في العلاقات الاجتماعية. فالإنسان الذي يشعر بالخوف والمهانة والفقر لفترة طويلة، قد يفقد تدريجياً صبره وثقته بالآخرين وبالمجتمع كله.
وهكذا بدأت القيم تتبدل بطريقة خطيرة. فالصدق لم يعد دائماً فضيلة رابحة، بل أصبح عند البعض نوعاً من السذاجة. أما الكذب والخداع والالتفاف على القانون فصار يُنظر إليها أحياناً كوسائل “ذكية” للبقاء والنجاح. وكأن المجتمع دخل في مرحلة اختلطت فيها المعايير، فلم يعد الناس يميزون بسهولة بين الحلال والحرام، بين الشرف والانتهازية، بين القوة الحقيقية والاستقواء على الضعفاء.
لقد أصبح كثير من اللبنانيين يعيشون حالة فقدان ثقة شاملة. لا يثقون بالدولة، ولا بالمصارف، ولا بالسياسيين، ولا أحياناً ببعضهم البعض. وهذه أخطر نتيجة يمكن أن يصل إليها أي مجتمع، لأن العلاقات الإنسانية تقوم أساساً على الثقة. وعندما تنهار الثقة، يتحول كل فرد إلى جزيرة معزولة، لا يفكر إلا بحماية نفسه ومصالحه.
ومن هنا بدأ الشر الاجتماعي يتمدد في النفوس. فالحسد ازداد، والشماتة انتشرت، والعلاقات الإنسانية أصبحت أكثر هشاشة وتوتراً. ومع الانهيار الاقتصادي، بدأت الضغوط المعيشية تدفع كثيرين نحو العصبية والقسوة. فالناس الذين كانوا بالكاد قادرين على احتمال حياتهم، وجدوا أنفسهم فجأة أمام بطالة وفقر وغلاء وفقدان أبسط مقومات الاستقرار.
ولم يعد الإنسان اللبناني يشعر بأنه يعيش حياة طبيعية، بل حالة نجاة يومية. ومن يعيش في منطق النجاة المستمرة يصبح أكثر عرضة للأنانية والانغلاق. فحين يخاف الإنسان على لقمة عيشه ومستقبل أولاده، يبدأ أحياناً بالنظر إلى الآخرين كمنافسين أو تهديد، لا كشركاء في المجتمع.
كما لعبت مواقع التواصل الاجتماعي دوراً خطيراً في تعميق هذا الانهيار الأخلاقي. فبدلاً من أن تكون مساحة للحوار والتقارب، تحولت في كثير من الأحيان إلى ساحات للشتائم والتحريض والإهانات والتخوين. وصار البعض يفرغ غضبه وإحباطه عبر مهاجمة الآخرين بوحشية لفظية مرعبة، وكأن الناس فقدوا القدرة على الاختلاف باحترام.
والأخطر أن ثقافة الإلغاء أصبحت أقوى من ثقافة الحوار. فإذا اختلف شخص مع آخر سياسياً أو دينياً أو فكرياً، يتحول الخلاف بسرعة إلى كراهية شخصية. ولم يعد النقاش قائماً على تبادل الأفكار، بل على تحطيم الخصم معنوياً وتشويه صورته وإلغائه بالكامل. وهذه علامة خطيرة على مرض اجتماعي عميق، لأن المجتمعات السليمة تُبنى على التعددية لا على الإلغاء.
وفي لبنان تحديداً، ساهم النظام الطائفي في تكريس هذه الحالة. فمنذ الصغر، يكبر كثير من الناس داخل بيئات مغلقة تسمع رواية واحدة عن التاريخ والسياسة والهوية. وهكذا يتربى الفرد أحياناً على الخوف من الآخر المختلف، بدل التعرف إليه وفهمه. وعندما تتكرر هذه التربية عبر الأجيال، تصبح الانقسامات جزءاً من الوعي الجماعي نفسه.
كما أن الحروب القديمة لم تنتهِ فعلياً في الذاكرة اللبنانية. فالبلد الذي لم يُجرِ مصالحة حقيقية مع ماضيه، بقي يحمل داخله جروحاً مفتوحة. والذكريات الدموية التي لم تُعالَج بالعدالة والحقيقة، تحولت إلى أحقاد كامنة تظهر عند كل أزمة سياسية أو أمنية. ولذلك يشعر اللبناني أحياناً أن الحرب انتهت عسكرياً لكنها بقيت حيّة نفسياً واجتماعياً.
ومن أخطر مظاهر الشر الاجتماعي أيضاً تراجع الإحساس بالمسؤولية العامة. فالكثيرون باتوا يتصرفون وكأن الفوضى قدر محتوم. رمي النفايات في الشوارع، مخالفة القوانين، الغش، التهرب من الواجبات، استغلال النفوذ، كلها تحولت عند البعض إلى أمور يومية عادية. وكأن فكرة “المصلحة العامة” تراجعت أمام منطق “كل واحد يدبر حاله“.
وهنا يظهر التأثير العميق للفساد السياسي على المجتمع. فعندما يرى المواطن أن كبار المسؤولين يسرقون بلا محاسبة، يفقد احترامه للقانون. وعندما يرى أن أصحاب النفوذ ينجون دائماً من العقاب، يشعر أن الأخلاق وحدها لا تكفي للعيش في هذا البلد. وهكذا ينتقل الفساد من السلطة إلى المجتمع، ويتحول تدريجياً إلى ثقافة عامة.
لكن الانهيار الاجتماعي لا يظهر فقط في السياسة والاقتصاد، بل أيضاً في العلاقات الإنسانية اليومية. فقد ازدادت معدلات التفكك الأسري، والعنف النفسي، والضغوط العصبية، والهجرة، والشعور بالوحدة والاغتراب. وكثير من الشباب اللبناني بات يشعر أنه غريب داخل وطنه، عاجز عن بناء مستقبل أو تحقيق استقرار أو حتى الحلم بحياة طبيعية.
ومع كل هذا، لا يمكن القول إن المجتمع اللبناني فقد إنسانيته بالكامل. فما زالت هناك نماذج مشرقة من التضامن والمساعدة والرحمة. ففي أصعب الظروف، وقف كثير من اللبنانيين إلى جانب بعضهم البعض، وفتحت بيوت للفقراء، وأطلقت مبادرات دعم ومساعدات، وظهر أشخاص رفضوا الاستسلام لمنطق الأنانية والقسوة.
وهذا يعني أن الصراع داخل المجتمع اللبناني لم يُحسم بعد. فهناك دائماً معركة بين ثقافة الانهيار وثقافة المقاومة الأخلاقية. بين أناس يريدون النجاة الفردية بأي ثمن، وأناس ما زالوا يؤمنون بأن المجتمع لا يقوم إلا بالتعاون والرحمة والعدالة.
إن الشر الاجتماعي لا يولد فجأة، بل يتسلل ببطء عندما يضعف الضمير الجماعي وتنهار الثقة وتغيب المحاسبة. ولذلك فإن أخطر ما يمكن أن يفعله اللبنانيون اليوم هو الاستسلام لفكرة أن الانحدار أصبح قدراً لا مفر منه. لأن المجتمعات التي تتخلى عن أخلاقها، تخسر نفسها حتى لو بقيت مؤسساتها قائمة.
ولبنان اليوم لا يحتاج فقط إلى حلول اقتصادية أو إصلاحات سياسية، بل يحتاج أيضاً إلى إعادة بناء الإنسان اللبناني نفسه. يحتاج إلى ثقافة جديدة تقوم على احترام القانون، والاختلاف، والحقيقة، والكرامة الإنسانية، لا على الطائفية والخوف والمصالح الضيقة.
فالبلاد التي يفقد شعبها ثقته ببعضه البعض تصبح مهددة من الداخل أكثر من أي خطر خارجي. وعندما يتحول الإنسان إلى ذئب لأخيه الإنسان، يصبح الشر أقوى من أي مشروع دولة أو إصلاح.
لهذا، تبقى المعركة الحقيقية في لبنان معركة أخلاقية بقدر ما هي سياسية واقتصادية. لأن الأوطان لا يحميها السلاح وحده، بل يحميها أيضاً مجتمع يرفض أن يتحول إلى غابة، مهما اشتدت الأزمات والضغوط والانقسامات.
- الحرب الأهلية… الوجه الأكثر دموية لشر البشر
عندما تُذكر الحرب الأهلية اللبنانية، لا تُستحضر فقط صور المعارك والدمار، بل يُستحضر معها ذلك الوجه المرعب الذي يمكن أن يصل إليه الإنسان عندما يسقط في هاوية الكراهية والتعصب والخوف. فالحرب لم تكن مجرد صراع سياسي أو عسكري بين أطراف متنازعة، بل كانت انفجاراً هائلاً للشر الكامن داخل النفوس، حتى بدا وكأن الإنسان فقد إنسانيته وتحول إلى كائن تحكمه الغرائز والانتقام والرغبة في الإلغاء.
لقد كانت الحرب اللبنانية واحدة من أكثر التجارب قسوة في تاريخ لبنان الحديث، لأنها لم تقسّم الأرض فقط، بل قسمت الذاكرة والمشاعر والناس والعلاقات. فجأة أصبح الجار يخاف جاره، وأصبحت الهوية الطائفية أقوى من اسم الإنسان نفسه. ولم يعد السؤال: من أنت؟ بل: إلى أي طائفة تنتمي؟ وكأن الوطن سقط دفعة واحدة أمام جنون العصبيات.
وفي الحروب، يظهر أسوأ ما في البشر. فالخوف الطويل يولد القسوة، والتحريض المستمر يصنع وحوشاً بشرية قادرة على ارتكاب ما كان يبدو مستحيلاً قبل سنوات قليلة. فالإنسان الذي كان يعيش حياة عادية، قد يتحول تحت تأثير التعبئة والكراهية إلى شخص مستعد للقتل والتدمير، ليس لأنه وُلد شريراً بالضرورة، بل لأن الحرب تعيد تشكيل النفوس بطريقة مرعبة.
لقد شهد لبنان خلال سنوات الحرب مشاهد لا يمكن لأي ضمير حي أن ينساها: مجازر، خطف، قتل على الهوية، تهجير، قصف عشوائي، وحواجز موت كانت تقرر مصير الإنسان بناءً على اسمه أو لهجته أو بطاقته الشخصية. وهذه ليست مجرد تفاصيل تاريخية، بل جروح عميقة ما زالت تسكن الوعي اللبناني حتى اليوم.
والأخطر أن الحرب لم تقتل الناس فقط، بل قتلت الإحساس بالأمان والثقة. فالطفل الذي كبر وسط أصوات القذائف والدمار، لم يعش طفولته الطبيعية. والأم التي فقدت أبناءها، والأب الذي شاهد منزله يحترق، والناس الذين تهجروا من قراهم ومدنهم، جميعهم حملوا معهم ندوباً نفسية لم تختفِ حتى بعد انتهاء المعارك.
كما أن الحرب صنعت ثقافة خوف جماعية. فاللبناني بعد انتهاء الحرب لم يشعر فعلياً أن السلام عاد بالكامل، بل بقي يعيش هاجس عودة الانفجار في أي لحظة. ولذلك بقيت السياسة اللبنانية قائمة إلى حد كبير على التخويف من الحرب، وكأن الماضي الدموي تحول إلى سلاح نفسي دائم يُستخدم لإخضاع الناس ومنعهم من التمرد على الواقع.
ومن أكثر الأمور خطورة أن الحرب اللبنانية لم تُعالج كما يجب بعد انتهائها. فقد توقفت المعارك، لكن الحقيقة لم تُكشف بالكامل، والعدالة لم تتحقق، والمحاسبة بقيت غائبة إلى حد كبير. وكأن البلاد قررت دفن الحرب تحت السجاد بدل مواجهتها بشجاعة. لكن الحروب التي لا تُواجه بالحقيقة تبقى حيّة داخل النفوس، وتنتظر أي لحظة توتر كي تعود بأشكال جديدة.
ولهذا السبب، بقي اللبنانيون أسرى ذاكرة منقسمة. فكل طائفة تروي الحرب بطريقتها، وكل فريق يعتبر نفسه الضحية أو البطل، فيما الحقيقة الكاملة بقيت ضائعة بين الروايات المتناقضة. وهكذا لم يتحول التاريخ إلى درس جماعي، بل إلى مادة إضافية للانقسام والتحريض.
كما أن بعض أمراء الحرب تحولوا بعد انتهاء المعارك إلى زعماء سياسيين، وكأن البلاد كافأت العنف بدل محاسبته. وهذه إحدى أكثر المفارقات قسوة في التجربة اللبنانية: أن الذين ساهموا في تمزيق الوطن، أصبح بعضهم لاحقاً جزءاً من السلطة التي تدّعي حماية الوطن نفسه.
والأخطر من ذلك أن الحرب غيّرت القيم الاجتماعية عند كثيرين. ففي أجواء العنف الطويلة، يعتاد الإنسان تدريجياً على رؤية الدم والخوف والموت، حتى يفقد حساسيته الطبيعية تجاه المآسي. ومع الوقت، تصبح القسوة أمراً عادياً، ويصبح حمل السلاح رمز قوة، ويصبح العنف لغة مألوفة في الحياة اليومية والسياسية.
لقد أنتجت الحرب جيلاً كاملاً تربى على الخوف والانقسام والشك بالآخر. وحتى الذين لم يعيشوا الحرب مباشرة، ورثوا آثارها النفسية والاجتماعية من عائلاتهم وبيئاتهم. ولذلك لا تزال الطائفية قوية في لبنان، لأن جذورها ليست سياسية فقط، بل عاطفية ونفسية أيضاً، مرتبطة بذكريات الدم والخسارة والرعب.
ومن المآسي الكبرى أن بعض القوى السياسية لا تزال حتى اليوم تستثمر في ذاكرة الحرب بدل تجاوزها. فهي تستحضر صور الماضي كلما شعرت أن نفوذها مهدد، وتعيد إحياء لغة التخوين والانقسام والتخويف، لأنها تعرف أن المجتمع الذي يخاف يعود سريعاً إلى أحضان زعمائه الطائفيين.
وهكذا بقي اللبناني يعيش داخل سلام هش، لا يشبه السلام الحقيقي بقدر ما يشبه هدنة طويلة فوق بركان. فالسلاح ما زال موجوداً، والخطابات المتوترة ما زالت حاضرة، والثقة بين المكونات اللبنانية لا تزال ضعيفة في كثير من الأحيان. وهذا ما يجعل أي أزمة سياسية أو أمنية قادرة على إعادة فتح الجراح القديمة بسرعة مخيفة.
لكن رغم كل هذا السواد، يبقى هناك جانب مضيء في التجربة اللبنانية. فالكثير من اللبنانيين تعبوا فعلاً من الحروب والكراهية والانقسامات. وهناك أجيال جديدة بدأت تدرك أن الطائفية لم تحمِ أحداً، وأن الزعماء الذين ادعوا حماية الناس كانوا في كثير من الأحيان سبب مأساتهم.
لقد بدأ كثيرون يفهمون أن الحرب لا تخلق منتصرين حقيقيين، بل تخلق شعوباً مكسورة وبلاداً منهكة وذاكرة مليئة بالكوابيس. فلا أحد يربح فعلاً عندما يتحول الوطن إلى ساحة دم، وعندما يصبح الإنسان عدواً لأخيه الإنسان.
إن الحرب الأهلية اللبنانية كانت المثال الأكثر رعباً على كيف يمكن للشر البشري أن يدمر مجتمعاً بأكمله عندما تغيب الحكمة والعدالة والوعي. لكنها أيضاً يجب أن تكون درساً دائماً للأجيال القادمة، لأن الشعوب التي تنسى مآسيها قد تجد نفسها مضطرة إلى عيشها من جديد.
ولبنان اليوم يقف أمام خيار مصيري: إما أن يبقى أسير ذاكرة الحرب والخوف والانقسام، وإما أن يتحول أخيراً إلى دولة حقيقية يتساوى فيها الناس كمواطنين لا كأتباع طوائف. لأن الوطن الذي لا يتعلم من حروبه، يبقى دائماً مهدداً بأن يسقط مرة أخرى في الظلام نفسه.
إن أخطر ما في الحرب ليس عدد القتلى فقط، بل قدرتها على قتل الإنسان من الداخل. فهي تقتل الرحمة، والثقة، والإحساس بالأمان، وحتى معنى الوطن نفسه. وعندما يصل البشر إلى مرحلة يصبح فيها الدم وسيلة عادية لحل الخلافات، يكون الشر قد انتصر على الإنسانية بأبشع صورة ممكنة.
- الشر المقنّع بالدين والطائفة
من أخطر أنواع الشر ذلك الذي لا يظهر بوجهه الحقيقي، بل يرتدي قناع القداسة والدفاع عن الجماعة والدين والطائفة. فالشر عندما يأتي مكشوفاً يسهل على الناس رفضه، أما عندما يتخفّى خلف الشعارات الدينية والطائفية، يصبح أكثر قدرة على خداع العقول والسيطرة على النفوس. وفي لبنان، عانى الناس لعقود طويلة من هذا النوع من الشر، حيث تحوّلت الطوائف عند بعض الزعماء من إطار روحي واجتماعي إلى أداة سياسية تُستخدم للهيمنة والتحريض وإدامة النفوذ.
فالدين في جوهره دعوة إلى الرحمة والعدل والمحبة واحترام الإنسان، لكن بعض البشر حوّلوه إلى وسيلة لبث الخوف والانقسام والكراهية. وبدلاً من أن تكون الطائفة مساحة حماية روحية وثقافية، تحولت أحياناً إلى سجن نفسي يجعل الإنسان يرى الآخرين كخصوم دائمين أو تهديد وجودي.
لقد نجحت الطبقة السياسية اللبنانية إلى حد بعيد في ربط مصير الناس بمخاوفهم الطائفية. فالزعيم لا يقدّم نفسه غالباً كمسؤول يخدم المواطنين، بل كحامٍ لطائفته من الطوائف الأخرى. وهكذا يصبح الولاء للطائفة أقوى من الولاء للدولة، والخوف أقوى من العقل، والانتماء الضيق أقوى من فكرة الوطن الجامع.
ومن هنا تبدأ الكارثة الحقيقية. فعندما يقتنع الإنسان أن وجوده مهدد دائماً، يصبح مستعداً لتبرير أفعال كثيرة باسم “الحماية“. قد يغفر الفساد، ويبرر الظلم، ويسكت عن السلاح غير الشرعي، ويقبل بالإهانة الاقتصادية والمعيشية، فقط لأنه يخشى أن يخسر “حامي الطائفة“. وهكذا يتحول الخوف إلى أداة سيطرة فعالة، ويصبح المواطن أسيراً لعلاقة نفسية معقدة مع زعيمه السياسي والطائفي.
والأخطر أن هذا النوع من الشر لا يدمّر السياسة فقط، بل يدمّر الوعي الإنساني نفسه. فالإنسان يبدأ تدريجياً برؤية الآخرين من خلال انتماءاتهم لا من خلال إنسانيتهم. فيصبح السؤال الأول: من أي طائفة هو؟ لا: هل هو إنسان صالح أو فاسد؟ وهكذا تُختصر الشخصية الإنسانية الغنية والمعقدة في هوية مذهبية ضيقة.
وفي لبنان، ساهم النظام الطائفي في تكريس هذه العقلية لعقود طويلة. فالمناصب تُقسّم طائفياً، والسلطة تُدار بمنطق المحاصصة، وحتى الأزمات تُفسَّر غالباً بلغة الطوائف لا بلغة الحقوق والمواطنة. ومع مرور الزمن، أصبح كثير من الناس يشعرون أن الطائفة أهم من الدولة، وأن الزعيم أهم من القانون.
كما لعبت بعض المنابر الإعلامية والسياسية دوراً خطيراً في تغذية العصبيات. فبدلاً من تهدئة النفوس وبناء جسور الحوار، اعتمد البعض خطاباً قائماً على التحريض واستحضار المخاوف التاريخية. وكأن اللبناني ممنوع من أن يشعر بالأمان، لأن أمانه الحقيقي قد يدفعه يوماً إلى التحرر من الزعيم الطائفي.
والحقيقة المؤلمة أن الطائفية لا تعيش إلا على الخوف. فهي تحتاج دائماً إلى عدو، أو إلى شبح تهديد، أو إلى ذاكرة حرب، كي تبقى قوية. ولذلك نرى كيف يُعاد إحياء جراح الماضي كلما ظهرت فرصة لبناء وعي وطني جامع. فالسياسي الطائفي يعرف أن المواطن الواعي أخطر عليه من أي خصم سياسي.
ومن أخطر نتائج هذا الواقع أن اللبناني بات يعيش انقساماً داخلياً حتى في حياته اليومية. فهو قد يحب أصدقاء من طوائف مختلفة، ويعيش معهم ويعمل معهم، لكنه في لحظات التوتر السياسي يعود تلقائياً إلى خندقه الطائفي خوفاً من المجهول. وكأن الحرب النفسية القديمة ما زالت تتحكم بالعقول رغم مرور السنوات.
كما أن الشر المقنّع بالدين والطائفة يخلق نوعاً من النفاق الجماعي. فالكثير من الزعماء يرفعون شعارات الأخلاق والدفاع عن القيم، بينما يمارسون في الواقع أبشع أشكال الفساد والاستغلال والتحريض. وبعضهم يتحدث باسم الدين فيما سياساته تناقض كل المبادئ الدينية من عدالة ورحمة وصدق وتواضع.
وهنا تظهر خطورة استغلال المقدسات لتحقيق المكاسب السياسية. فعندما يُستخدم الدين لحماية الفاسدين أو تبرير العنف أو إسكات النقد، يصبح المجتمع عاجزاً عن المحاسبة، لأن أي اعتراض قد يُصوَّر كأنه اعتداء على الطائفة أو العقيدة نفسها. وهكذا يتحول النقد السياسي إلى “خيانة“، وتصبح المحاسبة أمراً شبه مستحيل.
وفي أحيان كثيرة، يشعر اللبناني أن الطوائف تحولت من مصدر تنوع ثقافي وروحي إلى جدران نفسية تفصل الناس عن بعضهم البعض. فبدلاً من أن يكون التنوع مصدر غنى، استُخدم لصناعة الخوف المتبادل والشكوك المستمرة. ولذلك بقي اللبنانيون عاجزين عن بناء دولة قوية، لأن كل فريق يخشى أن تقوى الدولة على حساب نفوذ طائفته أو زعيمه.
كما أن هذا النظام الطائفي دمّر مفهوم الكفاءة والعدالة. ففي كثير من الأحيان، لا يصل الشخص المناسب إلى المكان المناسب، بل الشخص المدعوم من زعيم أو جهة طائفية. وهكذا يشعر الشباب الكفوء بالإحباط، لأن النجاح لا يرتبط دائماً بالجدارة بل بالولاءات والمحسوبيات.
والأخطر أن الأجيال الجديدة بدأت ترث هذه الانقسامات حتى دون أن تعيش الحرب مباشرة. فالخطاب الطائفي ما زال حاضراً في البيوت والمدارس والإعلام والسياسة، وكأن البلاد تدور في حلقة مفرغة تعيد إنتاج نفسها باستمرار. وهذا ما يجعل الخروج من الأزمة اللبنانية أكثر صعوبة، لأن المشكلة ليست فقط في النظام السياسي، بل في العقلية التي تحكم المجتمع كله.
لكن رغم هذا الواقع القاسي، هناك أيضاً فئة كبيرة من اللبنانيين بدأت ترفض هذا المنطق. فالكثير من الشباب تعبوا من الانقسامات والحروب والشعارات الفارغة، وأصبحوا يدركون أن الطائفية لم تحمِهم من الفقر ولا من الانهيار ولا من الهجرة ولا من الإذلال اليومي.
لقد بدأ وعي جديد يتشكل، ولو ببطء، يقوم على فكرة أن الإنسان أهم من الطائفة، وأن الدولة أهم من الزعيم، وأن الكرامة لا تُبنى بالخوف بل بالعدالة. وهذا الوعي يشكل خطراً حقيقياً على المنظومة الطائفية، لأنه يسحب منها السلاح الأقوى الذي استخدمته لعقود: سلاح التخويف.
إن الشر المقنّع بالدين والطائفة هو من أخطر الأمراض التي أصابت لبنان، لأنه جعل الناس يتقاتلون أحياناً دفاعاً عن زعماء لا يدافعون عنهم فعلياً. وحوّل الدين من رسالة خلاص روحي إلى وسيلة تعبئة سياسية، وحوّل المواطن من إنسان حر إلى تابع خائف من الآخر.
ولذلك، فإن خلاص لبنان لا يمكن أن يتحقق فقط عبر إصلاحات اقتصادية أو تغييرات سياسية سطحية، بل يحتاج قبل كل شيء إلى تحرير الإنسان اللبناني من الخوف الطائفي الذي سكن عقله لعقود طويلة. لأن الوطن الحقيقي لا يُبنى على العصبيات، بل على المواطنة والعدالة والثقة المتبادلة.
فحين يتوقف الإنسان عن رؤية الآخر كتهديد، ويبدأ برؤيته كشريك في المصير، عندها فقط يمكن للبنان أن يخرج من دوامة الشر التي مزقته طويلاً باسم الدين والطائفة.
- الخاتمة
في النهاية، لا تسقط الأوطان فقط بسبب المؤامرات الخارجية أو الحروب، بل تسقط أولاً عندما يفقد الإنسان ضميره، وعندما يتحول الشر إلى أسلوب حياة لا إلى استثناء عابر. ولبنان لم يكن يوماً فقيراً بالطاقات أو الإمكانيات، بل كان فقيراً بالحكام الذين أحبوا أنفسهم أكثر من وطنهم، وبالبشر الذين باعوا الحقيقة مقابل مصالحهم الضيقة، وبالنفوس التي اعتادت الكراهية حتى صارت تعتبرها أمراً طبيعياً.
لكن أخطر ما يمكن أن يحدث ليس وجود الشر بحد ذاته، بل استسلام الناس له. لأن اللحظة التي يقتنع فيها الشعب أن الفساد قدر، والطائفية قدر، والانهيار قدر، تكون لحظة موت الوطن الحقيقي. فالأمم لا تُقتل فقط بالرصاص، بل تُقتل أيضاً باليأس والصمت والخوف الطويل.
ورغم كل شيء، يبقى لبنان معلقاً بين احتمالين: إما أن يبقى ساحة يتصارع فيها تجار الدم والطوائف والمصالح، وإما أن يولد من جديد على أيدي أناس قرروا أخيراً أن الوطن أهم من الزعيم، وأن الإنسان أهم من الطائفة، وأن الحقيقة أهم من الأكاذيب التي سمّمت البلاد لعقود.
إن كلمة بشر قد تنتهي بـ “شر“، لكنها تبدأ أيضاً بحرف البدايات. والإنسان نفسه الذي دمّر الأوطان، قادر أيضاً على إنقاذها إذا استيقظ ضميره قبل فوات الأوان. أما إذا بقي لبنان أسيراً للخوف والكراهية والفساد، فلن يكون السؤال مستقبلاً لماذا انهار الوطن، بل كيف بقي حيّاً كل هذا الوقت وسط هذا الكم الهائل من الشر المتنكر بوجوه البشر.
